Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»
Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»

Главное меню Главная страница
Главная страница
Общая информация
Новости студии
Дискография
Новости вокруг
Latvieshu valodaa
На русском языке
In English
Статьи С.Оленкина
Рефераты
Методички
Отчеты
Песни
.:: Фотогалерея ::.
Фотографии участников
«Олень по бору...» 2009
Baltica 2009
Фестиваль масок в Дагда
Там по маёвуй роси 2006
Там по маёвуй роси 2005
На фестивалях
Народные исполнители
Рукоделие
Наша история
Наша коллекция
Обложки компакт-дисков
---===---
Контакты
Фотогалерея
Поиск по сайту
Схема сайта
Архив новостей
Рекомендуйте нас
Ссылки
Гостевая книга

Свежие новости

Кто online
Сейчас на сайте:
Гостей - 1

---===---



Методика освоения материала Зимних Святок

Версия для печати Отправить на e-mail

«По-видимому, правило табуирования имён умерших, которых следовало пригласить и накормить в сочельник, привело к разным формам замены, а новые названия постепенно повлекли за собой переосмысление обычая: стало считаться, что «мороза» зовут, чтобы он не морозил посевов, а «волка» — чтобы не трогал скот. В основе же этих просьб некогда лежали представления о всесилии умерших, которые якобы управляют погодой, посылают урожай, засуху, удачу и несчастья» [ Там же Стр.204].
«Структура приговорных формул очень устойчиво сохраняет во всех славянских зонах следующие элементы:
•    Приглашение прийти к ужину в рождественский вечер,
•    Просьба не приходить в другое время (иногда с угрозой),
•    Конкретные хозяйственные просьбы оберегать посевы, урожай, стада и пр.» [ Там же. Стр. 199].
«Безусловно значимыми являются и места закликания гостей: ходили к овину, кричали в печную трубу, выходили на порог дома, пищу ставили на печь, выкладывали за окно, ставили на подпольное окошко, подбрасывали вверх» [ Там же. Стр. 203. Излишне напоминать, что овин, печная труба, печь в целом, порог дома, окно и заоконье, подпол являлись крайне семантизированными участками пространства. Именно через эти участки чаще всего происходила коммуникация с потусторонним миром.].
«По-видимому, … ритуальное «кормлениее» душ умерших в специально установленные дни и попытка обезвредить их опасное воздействие в остальное время и составляло основной стержень прежнего обряда» [ Там же. Стр. 204].

Колядование.
Обряд колядования принадлежит к числу обрядов наиболее знакомых современному городскому жителю. Следует сказать, что он дошёл до нас большей частью в десемантизированной (необрядовой, преимущественно игровой) форме видимо благодаря богатейшим игровым возможностям, предоставляемым материалом обряда. Тем не менее сам обряд относится к архаичному пласту народных ритуалов.
Подробное исследование обряда приведено в широко цитируемой здесь книге Л. Н. Виноградовой. Нам только остаётся привести основные результаты этого исследования.
Обряды колядования могли производиться как группами колядующих, так и отдельными колядовщиками. «Под определённой ритуальной целью понимается обрядовое или игровое назначение визита: исполнение песенных или речитативных текстов (поздравительных, величальных, заклинательных, религиозных и прочих), разыгрывание драматических сценок народного или религиозного характера, исполнение магических  (или игровых) действий,— например, разношение веток, или битьё ветками, «посевание» зерном, ряд действий с рождественским поленом, обрядовое выметание углов хаты, щёлканье бичём и другие, посещение домов с определённым обрядовым знаком: …  со «звездой», с масками «козы», «медведя», и пр. …» [ Там же. Стр. 22].
Общение хозяев с колядовщиками в старину, как правило, происходило под окном (вспомним семантику окна, как «границы миров»), иногда у двери на пороге. Группы колядовщиков различались по половозрастному составу. Чаще колядование было привилегией молодёжи. Иногда ходили группы парней и молодых мужчин, иногда смешанные группы, иногда группы девушек. Последних чаще пускали колядовать в избу. В более поздние времена, видимо когда обряд начал терять свои ритуальные функции, колядовщиков всё чаще стали пускать в дом.
Существовало три основных этапа колядования:
•    «приближаясь к дому, колядующие исполняли сначала т. н. «надворные» или «подоконные» песни (или приговоры), в которых содержалось обращение к хозяину и просьба разрешить колядовать,— это общие или вступительные формулы.
•    После того, как разрешение получено, колядующие входили в дом … и начинали колядовать, адресуя специальные величания всем членам семьи …
•    В заключительной части обряда исполнялись короткие благопожелательные куплеты … и формулы, содержащие просьбу о вознаграждении, кроме того иногда после получения дара произносились ещё благодарственные приговоры» [ Там же. Стр. 24].

 

Добавить комментарий

:D:lol::-);-)8):-|:-*:oops::sad::cry::o:-?:-x:eek::zzz:P:roll::sigh:


Автотранслитерация: выключена


Защитный код
Обновить

Следующий документ »



Все права принадлежат их обладателям. Остальные - © Традиция. 2004-2016
Яндекс цитирования