Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»
Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»

Главное меню Главная страница arrow Методички arrow Русские традиции ряженья
Главная страница
Общая информация
Новости студии
Дискография
Новости вокруг
Latvieshu valodaa
На русском языке
In English
Статьи С.Оленкина
Рефераты
Методички
Отчеты
Песни
.:: Фотогалерея ::.
Фотографии участников
«Олень по бору...» 2009
Baltica 2009
Фестиваль масок в Дагда
Там по маёвуй роси 2006
Там по маёвуй роси 2005
На фестивалях
Народные исполнители
Рукоделие
Наша история
Наша коллекция
Обложки компакт-дисков
---===---
Контакты
Фотогалерея
Поиск по сайту
Схема сайта
Архив новостей
Рекомендуйте нас
Ссылки
Гостевая книга



---===---



Русские традиции ряженья

Версия для печати Отправить на e-mail

Методический материал, подготовленный к Даугавпилсскому фестивалю традиций ряженья. (2002 год. издан Государственным центром народного творчества. Подготовлен при поддержке Латвийского Фонда Общественной Интеграции).
Вытяжка из работ видных современных российских учёных Ларисы Ивлевой, Л. Н. Виноградовой и Н. И. Толстого была задумана как методическое пособие для работы с детьми, подростками и молодёжью. Материал может быть использован как на уроках, так и в работе фольклорных студий и ансамблей, в организации праздников и т. д. Пособие содержит некоторую более или менее представительную информацию, которая может быть дополнена по мере возникновения в этом потребности. Для этого на русском языке имеется достаточная литература. Но даже и без обращения к дополнительным источникам, только на основе представленной информации, текст ряжения уже может быть развёрнут в контексте современного праздника.

Ряженье – это изменение внешности, условное превращение в персонажа, чей облик принимает ряженый. Ряженье «в равной мере принадлежит обрядовой и зрелищно-игровой культуре»[1], и в качестве факта культуры может быть рассмотрено в этих двух ракурсах. Обрядовая и зрелищно-игровая принадлежность ряжения могут не противоречить друг другу, сосуществуя в органичной целостности. Но зрелищно-игровая составляющая ряженья может и полностью оторваться от обрядовой. В таком случае речь пойдёт о ряженье как развлечении, игре, зрелище.

В русской традиционной культуре последние несколько десятилетий ряженье чаще всего фиксируется в качестве последнего. Однако, до сего дня в воспоминаниях людей оно сохраняется и как обряд. («Ряжение сейчас для баловства, а раньше такой обряд был, обязательно это было»)[2].

Без сомнения интересны обе составляющие феномена ряженья. Факты ряженья как обряда и как игры в конкретных культурно-исторических контекстах дают ценнейший материал для осмысления тенденций в изменении познавательной, социально-регулирующей и художественно-преобразующей функций культуры в современном мире. Понимание последних имеет не только теоретическое значение, но исключительно важно в социально-педагогическом аспекте. Традиционная культура даёт ценнейший материал для решения проблем, связанных с формированием духовного мира, организацией культурной жизни подрастающего поколения. Правильно понятый и глубоко осмысленный феномен ряженья способен дать новый толчок педагогической мысли и практике конкретной работы с детьми и подростками, формирования у них положительной культурной установки, повышения общего авторитета культуры в их глазах.

1. Контекст.

«Всякий обряд может быть представлен как определённый текст, т. е. как некая последовательность символов, выраженная при помощи обрядового синтаксиса»[3]. Понимание любого текста невозможно без знания контекста, в котором существует этот текст, без решения проблемы взаимообусловленности текста и контекста.

«Ряженье встречается во многих русских земледельчских обрядах, /но/ с наибольшим его разнообразием мы сталкиваемся в праздновании рождественских святок»[4]. «…переряживание одинаково господствует и во время святок, и на масленице»[5]. «Нам предстоит также учесть встроенность ряженья в общую схему свадебного действа (по распространённости эта ритуальная ситуация сопоставима, пожалуй, со святочной), в посиделочную традицию, в обряды весенне-летнего, осеннего и поминального комплексов, хотя их связь с маскированием обнаруживается в разных этнокультурных зонах с явно неодинаковой регулярностью»[6]

1.1 Зимние святки.

Во многих свидетельствах «маскирование отмечается на протяжении всего праздничного цикла: «Ходят хухольники, /…/ целые дни и ночи веселится поморская молодёжь в течение двух недель святок». … «хождение «куликами» /…/ начиналось ещё с Николы» (19декабря).


 

Добавить комментарий

:D:lol::-);-)8):-|:-*:oops::sad::cry::o:-?:-x:eek::zzz:P:roll::sigh:


Автотранслитерация: выключена


Защитный код
Обновить

« Предыдущий документ   Следующий документ »



Все права принадлежат их обладателям. Остальные - © Традиция. 2004-2016
Яндекс цитирования