Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»
Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»

Главное меню Главная страница
Главная страница
Общая информация
Новости студии
Дискография
Новости вокруг
Latvieshu valodaa
На русском языке
In English
Статьи С.Оленкина
Рефераты
Методички
Отчеты
Песни
.:: Фотогалерея ::.
Фотографии участников
«Олень по бору...» 2009
Baltica 2009
Фестиваль масок в Дагда
Там по маёвуй роси 2006
Там по маёвуй роси 2005
На фестивалях
Народные исполнители
Рукоделие
Наша история
Наша коллекция
Обложки компакт-дисков
---===---
Контакты
Фотогалерея
Поиск по сайту
Схема сайта
Архив новостей
Рекомендуйте нас
Ссылки
Гостевая книга

Свежие новости

Кто online
Сейчас на сайте:
Гостей - 1

---===---



Традиционная культура — современная культура

Версия для печати Отправить на e-mail



3.5. Обряды «перехода».

Уже говорилось, что большинство праздников приурочены к моментам «переходов». «Праздник – время перехода и связанной с ним опасности». Главной функцией обряда, как основного элемента праздничной реальности, является преодоление кризисной ситуации, устранение опасности, возвращение к состоянию нормы.
Способом преодоления кризиса является возвращение к моменту творения мира, переживание акта творения, мобилизация энергии творения. «В таких условиях спасти положение может лишь чудо, равное чуду первого творения, когда хаос был побеждён и установилась космическая организация. Нужно идеально точное воспроизведение прецедента, того, что имело место «в начале», «в первый раз» (в принципе каждый праздник и отсылает к этому началу, напоминает об этом первом разе)» [ «Мифы народов мира». Энциклопедия. Стр. 330]. «Основной темой, присутствующей в том или ином виде в любом ритуале, является тема творения мира, установление различного рода правил и схем, и в первую очередь — систем родства и брачных отношений. В неизменности именно этих структур виделся залог благополучия человека и коллектива» [ Байбурин А. К. «Ритуал в традиционной культуре». Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб. «Наука». 1993., стр. 12].
«Ссылка на закон предков (“так делали раньше”, “так установили предки”) — основной и универсальный способ мотивации действий в данной системе поведения. [….] это первый и последний “аргумент” в пользу именно такого, а не другого решения ситуации. Другой мотивировки и не требовалось. Вопрос “почему так, а не иначе?” попросту не имел значения, ибо весь смысл традиции как раз в том и состоял, чтобы делать так, как это было сделано “в первый раз”, во время “первых поступков”» [ Там же. стр. 9-10]. Подобная универсальная мотивация действий является следствием установки, при которой «прошлое (миф или мифологизированное предание) выступает в качестве объяснения настоящего, а иногда и будущего» [ Там же, стр. 9-10]. Таким образом идея «обновления-воссоздания» в традиционной культуре является основной идеей, лежащей в основе сохранения универсума, а само «обновление» основной операцией по этому сохранению.
Анализ материала обрядов «перехода» говорит о том, что любой переход (и как следствие переходный обряд) осмыслялся в троичной форме: умирание (разрушение старых качеств, потеря старого статуса, дезинтеграция) – смерть (пребывание в состоянии неопределённости, хаоса, путь от умирания к возрождению) – возрождение (воссоздание нового мира, новых качеств, приобретение нового статуса).
С максимальной наглядностью суть переходного обряда может быть проиллюстрирована метаморфозами «невесты» [ Учитывая патрилокальный характер брака в традиционной культуре, следует сказать, что именно в жизни невесты происходили наиболее радикальные перемены. Именно потому в обрядовых текстах именно невеста выступает в качестве главного персонажа происходящих событий.] в свадебной обрядности. Свадебный обряд, в качестве одного из важнейших обрядов жизненного цикла, репрезентирует изменение социального статуса брачующихся (собственно переход). В соответствии с этим, обряд имеет трёхчленную структуру. Первая часть представлена ритуалами сватовства, сговора, смотрин, девишника, бани, прощания с «красотой», одевания, наделения и благословления невесты, ожидания приезда жениха [ В зависимости от конкретной традиции список ритуалов и их названия могут варьироваться.]и т. д. Содержание обрядовых текстов этой части обряда (преобладание мотивов расставания, прощания, причётно-плачевый характер музыкально-поэтических форм, использование мелодики похоронной причети и др.) свидетельствует о том, что эта часть обряда осознавалась в качестве разрушения, дезинтеграции, «умирания».
Вторая часть обряда начиналась с приездом жениха и заканчивалась ритуалом «раскрывания» невесты в доме жениха. Эта часть представлена мотивами пути из дома невесты в храм, венчания и пути из храма в дом жениха. На протяжении всей части невеста с головой накрыта платом («неведома» и «неведающа», от чего и этимологизируется само слово «невеста»). Мотив «покрова» имеет ту же семантику, что и в похоронной обрядности.
Третья часть начинается с момента «раскрывания» невесты и характеризуется наличием множества ритуалов, суть которых раскрывается в идее «возрождения» невесты в новом статусе «жены», адаптации её в род жениха, создания новых социальных связей.

 

Добавить комментарий

:D:lol::-);-)8):-|:-*:oops::sad::cry::o:-?:-x:eek::zzz:P:roll::sigh:


Автотранслитерация: выключена


Защитный код
Обновить

« Предыдущий документ   Следующий документ »



Все права принадлежат их обладателям. Остальные - © Традиция. 2004-2016
Яндекс цитирования