Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»
Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»

Главное меню Главная страница
Главная страница
Общая информация
Новости студии
Дискография
Новости вокруг
Latvieshu valodaa
На русском языке
In English
Статьи С.Оленкина
Рефераты
Методички
Отчеты
Песни
.:: Фотогалерея ::.
Фотографии участников
«Олень по бору...» 2009
Baltica 2009
Фестиваль масок в Дагда
Там по маёвуй роси 2006
Там по маёвуй роси 2005
На фестивалях
Народные исполнители
Рукоделие
Наша история
Наша коллекция
Обложки компакт-дисков
---===---
Контакты
Фотогалерея
Поиск по сайту
Схема сайта
Архив новостей
Рекомендуйте нас
Ссылки
Гостевая книга

Свежие новости

Кто online
Сейчас на сайте:
Гостей - 1

---===---



Традиционная культура — современная культура

Версия для печати Отправить на e-mail

Как известно, спутником, сопровождающим практически любую игру является сильное эмоциональное переживание. И опять-таки следует вспомнить, что богатство и разнообразие опыта эмоциональных переживаний относится к сфере крайне востребованной миром детства. Особенной востребованностью в контексте современной городской культуры является опыт коллективно переживаемых эмоций.
Есть ещё одна сфера, крайне востребованная миром детства, и одновременно широко и богато представленная в традиционной культуре – сфера воображения. Секреты удивительного всепоглощающего действия народной сказки на детей неоднократно обсуждались в научной и публицистической литературе. В работах В. Я. Проппа доказано, что волшебная сказка представляет из себя десемантизированный миф, изменивший свои функции, приспособленный к детскому восприятию. Однако, в основе своей, сказка (надо сказать, что не только волшебная) содержит множество элементов, напрямую связывающих его с обрядово-мифологической практикой. Кроме самостоятельной ценности сказки, эта связь, при умелом использовании, может дать педагогу дополнительные средства для интерпретации других текстов традиционной культуры в доступной для детского восприятия форме.
Итак четырьмя китами, на которых зиждется народная педагогика, можно признать активную деятельность (в противоположность пассивному восприятию), игру, эмоциональное переживание и воображение. Именно в этих четырёх сферах необходимо искать точки взаимопроникновения культур, в которых фольклорный материал способен раскрыть свои педагогические возможности.

3. Типологические отличия культур.

Коль скоро речь идёт о языках и текстах традиционной культуры, вчастности обрядовой культуры, следует остановиться на этом вопросе подробней.

3.1. Обрядовый контекст. Будни и праздники.

Одной из важных особенностей традиционной культуры является своеобразное понимание времени. Если в картине мира современного человека доминирует концепция физического времени, имеющего постоянную линейную структуру, то понимание времени в традиционной культуре очевидно гораздо сложнее. Анализ текстов этой культуры позволяет говорить о том, что признавалось по крайней мере два типа времени: обыденное и праздничное. Эти два типа времени были достаточно жёстко противопоставлены. Было бы неправильным говорить, что противопоставление это чуждо культуре современного города, ибо наша культура сохранили многие традиционные черты. Для того, чтобы яснее понять различия этой оппозиции в обеих культурах, подробнее рассмотрим традиционные представления о празднике.
Если обыденное время можно сравнить по своей структуре и смысловому наполнению с тем временем, которое известно нам, то праздничное время имеет существенные отличия. Во-первых отличается само понимание праздника. Известно, что большинство праздников приурочены к моментам «переходов». Это либо дни зимнего и летнего солнцестояний, когда солнце «разворачивается», либо осеннего и весеннего равноденствий, когда меняется соотношение длительности дня и ночи, либо моменты начала или окончания различных сельскохозяйственных работ: сев и сбор урожая, первый выгон скота и другие события, так или иначе связанные с движением солнца. Однако, статусом праздников наделяются также временные отрезки, когда обыденный ход времени прерывается неким экстраординарным событием, например, смертью. Потому похороны и поминки тоже причислялись к праздникам. Статус праздника имели конечно же свадьба, крестины – наделение именем, а следовательно ангелом и др. Итак, праздник – время перехода и связанной с ним опасности. «Вдруг солнце не повернёт к весне? Вдруг тьма одолеет свет? Вдруг смерть не остановится, забрав одного человека, и придёт за другими?» Праздники – «точки безвременья, когда появляется угроза существующему равновесию сил … и начинает колебаться учреждённый искони порядок».

 

Добавить комментарий

:D:lol::-);-)8):-|:-*:oops::sad::cry::o:-?:-x:eek::zzz:P:roll::sigh:


Автотранслитерация: выключена


Защитный код
Обновить

« Предыдущий документ   Следующий документ »



Все права принадлежат их обладателям. Остальные - © Традиция. 2004-2016
Яндекс цитирования