Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»
Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»

Главное меню Главная страница
Главная страница
Общая информация
Новости студии
Дискография
Новости вокруг
Latvieshu valodaa
На русском языке
In English
Статьи С.Оленкина
Рефераты
Методички
Отчеты
Песни
.:: Фотогалерея ::.
Фотографии участников
«Олень по бору...» 2009
Baltica 2009
Фестиваль масок в Дагда
Там по маёвуй роси 2006
Там по маёвуй роси 2005
На фестивалях
Народные исполнители
Рукоделие
Наша история
Наша коллекция
Обложки компакт-дисков
---===---
Контакты
Фотогалерея
Поиск по сайту
Схема сайта
Архив новостей
Рекомендуйте нас
Ссылки
Гостевая книга

Свежие новости

Кто online

---===---



Традиционная культура — современная культура

Версия для печати Отправить на e-mail

Для иллюстрации можно привести пример того, как в различных жанрах фольклора отражается образ «деда», «старца», имеющий в традиционных текстах исключительно важное значение. Привычное нам слово «дед» употребляется нами преимущественно для обозначения возрастной принадлежности, либо места в системе родства. В традиционных текстах значение этого слова явно выходит за пределы «нашего» понимания. Сказочный образ «убогого старчика» (убогий – у Бога), дающего пророческие, судьбоносные советы герою сказки, наделяющего его волшебными средствами, необходимыми ему для совершения подвига, в знакомом виде появляется в обрядовой купальской песне: «Иван, Иван, старый дед. Да он ходит по горы. Он копает кореньё с-под белого каменьё. А что это за трава? Это трава Купальня – мальцоуская красота, девоцкая сухота». (В песне Иван,— персонификация праздника Ивана Купала, предстаёт в виде «деда», копающего коренья для изготовления «волшебного, приворотного зелья»). Образ «деда» отражается и в других жанрах: «Старик у ворот тепло уволок, сам не бежит и стоять не велит» [«Старик» возникает как персонификация стихии – Мороза, «уволокшего» тепло, и властью своей «не велящего» прохожему стоять, сохраняя при этом величественную неподвижность. ]- (Загадка. Отгадка – мороз). «Кого дедушка любит, тому и косточки в руки» [ Поразительный образ, связывающий, по-видимому, образ «дедушки» с удачливостью в жеребьёвке (или в игре). Именно жребием решались в древности многие жизненно важные вопросы.] (Поговорка). «Дед в шубу одет, наружу мех» – (Загадка. Отгадка – медведь [ Хозяин леса, «леший», «лесовик» часто появляется в виде медведя. Культ медведя сохранился у многих народов, и, по-видимому играл большое значение у древних славян.]). «Стоит старик из года в год разинув рот» [Стоит вспомнить, что овин – таинственное место, где обитает «овинник», от расположения которого во многом зависит судьба собранного урожая.]- (Загадка. Отгадка – овин). И мороз, и овин, и медведь, и дедушка, и Иван, описанные в текстах, обнаруживают черты глубинного смыслового родства, позволяющие предположить наличие скрытой от глаза объединяющей идеи. В образе «старика», «деда» является либо сам Бог, либо предок-родоначальник [ Следует упомянуть праздник в белорусской традиции, носящий название «дзяды», осенний поминальный праздник, совпадающий по срокам с латышским „veļu laiks”.], либо кто-то ещё из этого ряда.
Коль скоро в качестве примера был приведён текст обрядовой купальской песни, следует сказать, что и мелодическая составляющего песенного музыкально-поэтического текста, в качестве знака играет немаловажную роль. «Эта особенность архаической и традиционной культуры почти не изучена, хотя и немногие исследования в этом направлении позволяют предполагать, что мнемонические средства (в том числе ритм, звук, мелодия) перебрасывают своего рода мостки между различными частями текстов и элементами культуры, организуя ее и по горизонтали [……], и по вертикали (т. е. в диахронии — ср., например, передачу значимых для культурной традиции имен от поколения к поколению)» [ Байбурин А. К. «Ритуал в традиционной культуре». Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб. «Наука». 1993., стр. 13].
«Остается только поражаться оптимальности такого способа организации информации в условиях отсутствия специализированных семиотических систем. Буквально из ничего, а точнее, из всего, что доступно, конструируется грандиозный текст, отдельные части которого в соответствии с общим сценарием жизни регулярно повторяются, и тем самым текст предохраняется от забвения и искажений» [ Там же стр. 14].


3.3. Системы бинарных оппозиций.

В конструировании общей картины мира в архаичных и традиционных обществах важную роль играет классификация с помощью бинарных оппозиций. Можно сказать, что бинарные оппозиции были одним из средств упорядочивания знаковых составляющих в значении предметов и явлений, сведения их в единую систему, создания единой целостной картины мира.

 

Добавить комментарий

:D:lol::-);-)8):-|:-*:oops::sad::cry::o:-?:-x:eek::zzz:P:roll::sigh:


Автотранслитерация: выключена


Защитный код
Обновить

« Предыдущий документ   Следующий документ »



Все права принадлежат их обладателям. Остальные - © Традиция. 2004-2016
Яндекс цитирования