Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»
Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»

Главное меню Главная страница arrow На русском языке arrow Анна Горская «Воспитание фольклором»
Главная страница
Общая информация
Новости студии
Дискография
Новости вокруг
Latvieshu valodaa
На русском языке
In English
Статьи С.Оленкина
Рефераты
Методички
Отчеты
Песни
.:: Фотогалерея ::.
Фотографии участников
«Олень по бору...» 2009
Baltica 2009
Фестиваль масок в Дагда
Там по маёвуй роси 2006
Там по маёвуй роси 2005
На фестивалях
Народные исполнители
Рукоделие
Наша история
Наша коллекция
Обложки компакт-дисков
---===---
Контакты
Фотогалерея
Поиск по сайту
Схема сайта
Архив новостей
Рекомендуйте нас
Ссылки
Гостевая книга


Курсы вождения мотоцикла киев автошкола cityrider пробный урок вождения.

---===---



Анна Горская «Воспитание фольклором»

Версия для печати Отправить на e-mail

(С некоторыми сокращениями и изменениями статья опубликована в газете «Вечерняя Рига»).

"Вплоть до Великой Отечественной русские крестьяне обладали высочайшей культурой пения. Пели на голоса, прекрасно импровизировали… Да и в городах люди петь не брезговали. А сейчас, что с нами стало? …

В лучшем случае подвываем под магнитофон. А чаще всего петь вообще считаем постыдным- «че поешь, напился что ли?»

Это слова Сергея Оленкина, руководителя детского фольклорного ансамбля «Ильинская пятница», признанного одним из лучших не только в Латвии, но и в России. Заметьте этот «сертификат качества» выдан «Пятнице» именно российскими фольклористами, а у восточных соседей, как известно, сильнейшая в мире школа этнографического пения. Зачем Сергей и «его» дети поют и почему им жалко тех, кто этого не делает, расскажет эта статья.

У лучших, как известно, тоже бывают проблемы. Скоро у «Пятницы» юбилей, ей исполняется 15 лет. Однако из первого, взрослого состава в ансамбле остались только сам Сергей и его жена Наталья.

- Так уж получилось. Кто-то уехал учиться в Россию, а кто-то понял: состояния на этом не сколотишь, и почести невелики, а труд между тем не малый. Поняли и ушли. Здесь и проявляется весь драматизм ситуации, в которой пребывает культура в наши дни. Особенно это касается русской культуры в Латвии. Однажды я читал учителям лекцию о важности сохранения этнографических традиций. Они меня внимательно слушали, сочувственно кивали. Тут я произнёс что-то вроде: «Сохранение традиций — задача, с которой можно справиться лишь сообща. Посвятите этому хоть полчаса в день, у нас появится шанс на успех». Аудитория на мгновение замерла, после чего разразилась хохотом. Я понимаю, что призыв был наивным и слишком отвлеченным, но реакция на него отражает действительное отношение местных русских к своей культуре, и не только народной. Не нужна она им. Особенно это становится понятно, когда дело доходит до затрат времени и сил…

- Это очень трудная, большая работа,— объясняет Сергей,— и первые несколько песен мы разучивали больше года…

- С чем это было связано?

- Петь в крестьянской манере без хорошо поставленного диафрагмального дыхания невозможно. А современный городской человек, хоть и рождается с ним, но с возрастом, как правило, теряет. Не могу похвастаться, что полностью восстановил свою диафрагму, но некоторые шаги в этом направлении сделал и другим могу помочь… Кстати,— неправильное дыхание — причина многих болезней. И поющему человеку легче этих болезней избежать.
Однако, Сергей говорит, что добиться характерного для этнографическо пения звучания голоса — дело хоть и важное, но не главное. По его мнению, мы сегодня не поем так, как это делали наши прабабушки и прадедушки потому только, что привыкли относиться к миру как потребители, в то время, как:
- Крестьянская традиционная культура ориентирована не на потребление, а на активное созидание. Крестьяне постоянно импровизируют в песне, сказке, былине. Активность, непрерывное творчество — стержень народной культуры. Это легко объяснить. Ведь это культура устная и, воспроизводя тексты, народный исполнитель фактически творит их заново. В рамках канона, конечно. В этом секрет поразительной жизнестойкости народной культуры. И именно поэтому обращение к её ценностям всегда будет актуальным. Это можно проиллюстрировать примером: казалось бы, народная песня проста до примитивности, но стоит углубиться в её мир, и современную популярную музыку слушать становится невозможно. В её навязчивом квадратном ритме есть что-то отупляющее. В музыке крестьян такого ритма нет, они свободно распоряжаются своим внутренним временем. Время у них — материал для творчества. В рамках возможностей, которые дают мелодия и текст, идет постоянная ритмическая импровизация — в нотной записи её не зафиксировать.

- А современный городской человек может этому научиться?

- Без сомнения, но начинать его учить нужно с раннего детства.

В начале 90-х «Ильинская пятница» выступила в Рижской русской гимназии, после чего Сергею предложили преподавать фольклор в младших классах. Сергей остановился на «первоклашках». Они и стали первыми участниками детской студии.

- Как вы с ними занимаетесь? Дыхательные упражнения делаете?

- Детей учить дышать не надо. Лет до 12 они это делают правильно. Потом в силу ряда причин диафрагмальное дыхание теряется. Но у ребят, которые занимаются с первого класса, таких проблем нет. А главный элемент нашего урока — игра. В ней ребенок легко учится петь и общаться. А с общением у современных детей беда. Понимаете, им очень трудно объяснить, зачем они пришли в школу и почему надо слушать учителя. Все учителя на это жалуются. Случается так, что 15 человек бродят как сомнамбулы по помещению и я просто не могу поставить их в хоровод.

- Дети не понимают, что такое круг?

- Нет. Они просто не способны вступить в элементарный человеческий контакт друг с другом и с учителем, понять правила игры. О каком обучении может идти речь, если нет элементарных навыков общения?

В Рижской русской средней школе Сергей и Наталья Олёнкины преподают почти 13 лет. Между тем средний возраст «Ильинской пятницы» — 13 — 15 лет. Дети переходного возраста для фольклорного ансамбля — группа риска.

До 13 лет они занимаются с удовольствием, а потом попадают под влияние сверстников, у которых другое «божество» — масскультура. Тут уж не до фольклора.

- В принципе, это естественный процесс. Подростки всегда и везде отрицали «взрослые» ценности,— таким способом они учатся самоутверждаться. Но у русских в Латвии это явление принимает патологические формы. У других народов это не так радикально. Например, летом я вёл мастеркласс в Польше. Меня поразило, сколько поляков приехало во Вроцлав из разных концов страны, чтобы изучать методы работы русских, белорусских и украинских фольклористов. И среди них было много подростков. Вы бы видели как они работали! Жара, 35 градусов в тени, а они делают дыхательную гимнастику так, что только свист стоит. Я чувствовал себя сержантом спецназа. Это поляки. А здесь, в Риге у меня скоро не хватит сил и времени, чтобы обучить своим методам латышскую молодёжь. С каждым днём число желающих растёт. И только местным русским ничего не надо. Им как обычно «и так сойдет». Кстати в России совершенно другая ситуация, хотя и там всякое бывает.

- Так зачем же вы всё это делаете, если в итоге все равно не получается добиться желаемого результата? Может быть действительно местным русским фольклор не нужен?

- Ну не всё так безнадёжно. Студия существует,— всё же есть ребята, способные вырваться из «надёжных объятий масскультуры». Да и время, затраченное на обучение малышей, пусть даже они и уйдут из студии, тратится отнюдь не попусту. Фольклор обладает огромным воспитательным потенциалом, и те навыки и ценности, которые ребята усваивают в студии, потом им в жизни очень помогают. Я абсолютно в этом уверен. К тому же мир жив надеждой. Вот и я надеюсь, что времена всё же переменятся.



Сделать закладку на эту страницу:

 

Добавить комментарий

:D:lol::-);-)8):-|:-*:oops::sad::cry::o:-?:-x:eek::zzz:P:roll::sigh:


Автотранслитерация: выключена


Защитный код
Обновить

« Предыдущий документ



Все права принадлежат их обладателям. Остальные - © Традиция. 2004-2016
Яндекс цитирования