Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»
Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»

Главное меню Главная страница
Главная страница
Общая информация
Новости студии
Дискография
Новости вокруг
Latvieshu valodaa
На русском языке
In English
Статьи С.Оленкина
Рефераты
Методички
Отчеты
Песни
.:: Фотогалерея ::.
Фотографии участников
«Олень по бору...» 2009
Baltica 2009
Фестиваль масок в Дагда
Там по маёвуй роси 2006
Там по маёвуй роси 2005
На фестивалях
Народные исполнители
Рукоделие
Наша история
Наша коллекция
Обложки компакт-дисков
---===---
Контакты
Фотогалерея
Поиск по сайту
Схема сайта
Архив новостей
Рекомендуйте нас
Ссылки
Гостевая книга

Свежие новости

Кто online

---===---



Новые подходы к изучению устной народной культуры староверов Латгалии

Версия для печати Отправить на e-mail

1.4. Большое количество баллад, которые часто называются «стихами» и поются во время Великого поста. (у православных и белорусов-католиков единичные записи баллад). Видимо балладами были заменены духовные стихи, постепенно исчезнувшие из устной традиции после того, как были записаны, «рассолены» и изданы в первой половине 20-го века.

1.5. Широкое распространение похоронной причети (похоже, что у белорусов-католиков она вовсе отсутствовала, а у православных жителей Латгалии хоть и была распространена, но стала исчезать раньше). Как известно, обрядовая причеть является одним из ярчайших проявлений устной культуры, т. к. предполагает способность исполнительниц к импровизации, как напева, так и текста. Повсеместные воспоминания о незаурядных причитальщицах косвенно свидетельствуют о высочайшем уровне музыкальной культуры, некогда существовавшей в среде латгальских староверов. Об этом же свидетельствует и тот факт, что и в наши дни в Латгалии можно встретить великолепных исполнителей традиционного староверского материала.

1.6. Не только жанровая система в целом, но и некоторые специфические проявления отдельных жанров, могут служить идентификационными маркерами.

1.6.1. Например, традиционные, общие для многих мест проживания русских крестьян, мифологические сюжеты, подчёркнуто подаются с комментариями религиозного характера, скажем, быличка о чёрте-овиннике в зачине содержит следующие слова: «етых?артей раньше многа видили, толька люди были сильна богаверуюшшии, и ни баялись». Подобного рода комментарии у русских православных жителей и белорусов-католиков нами не зафиксированы.

1.6.2. У староверов имеется свой список мифологических сюжетов, включающий сюжеты редкие у белорусов и православных жителей Латгалии. Например, часты рассказы о явлении во сне святых, которые предупреждают об опасности, наставляют и т. д. В статье М. В. Романовой в журнале «Поморский вестник»[2] подробно освещены некоторые сюжеты быличек и поверий, записанных у литовских староверов. Обобщая сказанное, можно согласиться с мнением М. В. Романовой о том, что «элементы церковной культуры и обрядности пронизывают все жанры народной культуры» староверов[3].

2. Певческая манера. Определённо, в манере пения латгальских староверов проявляется, как характер жанрового состава музыкального материала фольклора, так и опыт их религиозного пения. Знаменный распев и народное пение составляют систему, которая должна стать предметом изучения. Хотя можно говорить о существовании на территории Латгалии различных локальных стилей этнографического пения староверов, можно говорить и о наличии стилистических особенностей, характерных для субэтноса в целом. Староверское этнографическое пение в Латгалии узнаваемо.

3. Диалект. Диалект (или совокупность диалектов) является идентификационным маркером субэтноса[4], кроме того диалект связан с певческой манерой, в значительной мере определяет её характер.

Если говорить о современном общем состоянии фольклора староверов Латгалии, то его сохранность лучше в сравнении с другими субэтническими группами. Однако в целом процессы, происходящие с фольклором староверов укладываются в общие схемы. Можно сказать, что ещё несколько лет мы будем иметь возможность общения с отдельными подлинными носителями этнографической традиции.

Как уже говорилось, народная культура староверов связана с церковной культурой в практически неразделимое целое. Разрушение и трансформация текстов народной культуры наносит ощутимый удар и по религиозному сознанию. Исторически это было понято лидерами латвийского староверия, вчастности Иваном Никифоровичем Заволоко. В основе деятельности «Обществ ревнителей старины» лежала идея уравновешенности народного и религиозного элементов в духовной и культурной жизни староверского сообщества.


 

Добавить комментарий

:D:lol::-);-)8):-|:-*:oops::sad::cry::o:-?:-x:eek::zzz:P:roll::sigh:


Автотранслитерация: выключена


Защитный код
Обновить

« Предыдущий документ   Следующий документ »



Все права принадлежат их обладателям. Остальные - © Традиция. 2004-2016
Яндекс цитирования