Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»
Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»

Главное меню Главная страница
Главная страница
Общая информация
Новости студии
Дискография
Новости вокруг
Latvieshu valodaa
На русском языке
In English
Статьи С.Оленкина
Рефераты
Методички
Отчеты
Песни
.:: Фотогалерея ::.
Фотографии участников
«Олень по бору...» 2009
Baltica 2009
Фестиваль масок в Дагда
Там по маёвуй роси 2006
Там по маёвуй роси 2005
На фестивалях
Народные исполнители
Рукоделие
Наша история
Наша коллекция
Обложки компакт-дисков
---===---
Контакты
Фотогалерея
Поиск по сайту
Схема сайта
Архив новостей
Рекомендуйте нас
Ссылки
Гостевая книга

Свежие новости

Кто online

---===---



Новые подходы к изучению устной народной культуры староверов Латгалии

Версия для печати Отправить на e-mail

В наши дни интерес к народной культуре в среде латвийских староверов тоже достаточно высок, но, к сожалению, носит пассивный характер. Среди участников конференций в Риге и Науены в 2004 году только двое докладывали о практической работе по ознакомлению детей с традиционной народной культурой. Между тем постоянно слышны жалобы на отсутствие у детей и молодёжи интереса к традициям и религиозной жизни, снижается количество обучающихся в воскресных школах, при этом ощущается нехватка певчих, как в городских, так и в сельских моленных. Нарушен веками существовавший процесс преемственности поколений певчих. Так как ситуация год от года усугубляется, это, с уходом певчих старшего поколения, грозит закрытием многих моленных, и значительным оскудением духовной жизни староверской общины.

Для того, чтобы яснее представить суть и причины происходящих процессов, попробуем понять механизмы, лежавшие в основе культурного воспроизводства у староверов Латвии ещё в первой половине XX века, вплоть до начала второй мировой войны. Результаты опросов сельских староверов, родившихся в 20-е годы XX века, свидетельствуют о том, что большинство из них посещали в молодости вечерины, принимали участие в вечериночных увеселениях, знали большое количество хороводных, крутильных, хожалых и других песен, с удовольствием их исполняли. Тон воспоминаний свидетельствует о том, что время вечерин воспринимается как один из самых ярких периодов жизни, при этом подчёркивается значение именно вечериночных традиций в создании атмосферы праздничного подъёма. «Другой раз сабeритца, што и места нету ву комнате. … Многа, – дяревни три-?атыри сабиралися в анно места ны ви?аринку. … Ну, жили вeсила, адным словам вeсила!» «Дай Бог так всегда жить, как тадa жили». «Тяперишний маладёжи жизьнь ску?ная па сравнению с нашим временим. (У)вклю?ут ету сваю мyзуку и вусё …. Ета, я гаварю, как камары жита талкут».

При этом всегда подчёркивается целомудренность вечериночных увеселений. тщательное соблюдение заповедей и моральных норм: «… вeсила гуляли и?естна гуляли. Не была такова, как с?ас бизабразии». Вечериночные обычаи немыслимы без соблюдения норм религиозной жизни: «Севони в миня гуляют, а назавтра в другова гуляют. А сымать (избу,— прим. автора) не сымали, раньше па балам мала хадили. Патаму, што щитали бальшой грех куплять билеты. Эта как бесу в жертву… старики щитали, што, ежели бярёшь билет, то жертвуешь бесу, а идёшь если ву церкву, ставишь свещи, то жертвуешь Богу».

Глубоким сожалением полны воспоминания о послевоенном времени, когда строили клубы, и вечеринки стали выходить из моды, а то и запрещались: «… ета уже тут разбалталыся посли, …, када абратна пришли руськии … тада уже Бога забыли, ну и пашло такое уже всё. Развратное дело пашло».

Попасть на взрослую вчерину девочке было большой честью и счастьем. Из воспоминаний о первых тайных посещениях вечерин часто бывает ясно, что к этому моменту все вечериночные песни уже давно разучены. Дети играли в «вечерины», как и во все значительные события взрослой жизни, усваивали хороводные и другие песни, подражая старшим братьям и сёстрам. Таким образом, с малых лет осваивалась глубочайшая культура пения, доставшаяся от предков. Вечериночные песни далеко не единственный жанр, которым владели практически все жители староверских сёл. При этом многие из них в определённые периоды своей жизни пели на крылосе, и впечатляющее качество крылосного пения, остатки которого и сейчас можно услышать в моленных Латгалии, является следствием общего уровня певческой культуры крылошан. Безо всякого сомнения, не будь у них хороводов, крутилок, баллад, протяжных, солдатских и рекрутских песен, припевок, духовных стихов …, этого уровня певческой культуры не было бы.


 

Добавить комментарий

:D:lol::-);-)8):-|:-*:oops::sad::cry::o:-?:-x:eek::zzz:P:roll::sigh:


Автотранслитерация: выключена


Защитный код
Обновить

« Предыдущий документ   Следующий документ »



Все права принадлежат их обладателям. Остальные - © Традиция. 2004-2016
Яндекс цитирования