Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»
Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»

Главное меню Главная страница
Главная страница
Общая информация
Новости студии
Дискография
Новости вокруг
Latvieshu valodaa
На русском языке
In English
Статьи С.Оленкина
Рефераты
Методички
Отчеты
Песни
.:: Фотогалерея ::.
Фотографии участников
«Олень по бору...» 2009
Baltica 2009
Фестиваль масок в Дагда
Там по маёвуй роси 2006
Там по маёвуй роси 2005
На фестивалях
Народные исполнители
Рукоделие
Наша история
Наша коллекция
Обложки компакт-дисков
---===---
Контакты
Фотогалерея
Поиск по сайту
Схема сайта
Архив новостей
Рекомендуйте нас
Ссылки
Гостевая книга

Свежие новости

Кто online

---===---



Новые подходы к изучению устной народной культуры староверов Латгалии

Версия для печати Отправить на e-mail

«Староверы Латвии представляют из себя этноконфессиональную общность с высокой степенью самоидентификации»,— эта мысль в том или ином виде неоднократно звучала на состоявшейся в конце апреля 2004 года в Риге конференции. Высокая степень самоидентификации предполагает осознание отличий собственной культуры от культуры других сообществ. Сам факт того, что речь идёт не об исключительно конфессиональной, а именно этноконфессиональной общности, знаменателен. Речь идёт о значительном расширении списка идентифицирующих признаков, о назревшей в среде староверов потребности осознать свою самобытность на уровне не только религиозных, но и культурных, в том числе этнокультурных проявлений.

Возникновение такой потребности объяснимо и абсолютно оправдано, – это естественная реакция на процессы глобализации, фактически насильственную мультикультурализацию и вытекающие из них последствия в виде тотальной культурной унификации.

Культура и религия относительно изолированных сообществ, каким и является сообщество латгальских староверов, закономерно представляет из себя единую систему, каждый элемент которой тесно связан с другими. Существование такой системы предполагает наличие общего пространства в поле значений её элементов. Совокупность смыслов, создаваемых при этом, составляет единую картину мира, защита целостности которой от инокультурных экспансий, а, следовательно, и различение в рамках оппозиции «своё – чужое» осуществляется с помощью маркеров, действующих одновременно на всех уровнях системы. Фактически вопрос сохранения веры и обряда, вопрос, актуальность которого столь высока в среде староверов, начиная со времён раскола и вплоть до наших дней, в действительности представляет собой вопрос сохранения и других составляющих общекультурной целостности, ибо разрушение одного из элементов системы неизбежно влечёт за собой снижение её общей устойчивости. Особую актуальность это приобретает в наши дни в силу уже упомянутых причин.

В современной Латвии сопоставление традиционных культур различных этноконфессиональных общностей становится особенно востребованным. В советское время в публикациях фольклора вероисповедание информаторов часто вообще не указывалось. Материал публиковался под общим, обезличивающим названием «Русский фольклор». В одной и той же публикации под таким названием могли быть помещены без специальных пояснений записи, сделанные от представителей субэтносов с совершенно различной судьбой и даже разного происхождения. Например, легко мог быть смешан фольклор русских православных жителей посковско-латгальского пограничья («скобари»), латгальских староверов и латгальских белорусов-католиков (последние могли быть названы русскими).

Экспедиционные материалы Центра Фольклорной Педагогики «Традиция», в дополнение к другим имеющимся источникам, дают возможность сделать некоторые выводы относительно общих отличий фольклора староверов Латгалии от фольклора других восточнославянских субэтносов, проживающих в этом регионе.

1. Жанровый состав

1.1. Полное отсутствие у староверов Латгалии календарных обрядовых песен. В отличие от латгальских белорусов, имеющих развитую систему календарных обрядовых песен, и православных жителей псковско-латгальского пограничья, у которых имеются святочные песни (виноградия), у староверов этот жанр отсутствует вовсе.

1.2. Практически полное отсутствие свадебных обрядовых песен (как и свадебного обряда, как такового. И у белорусов, и у православных имеются богатые свадебные обряды со множеством обрядовых песен). Известное исключение представляют записи И. Д. Фридриха в Резекненском р-не в д.Кручи Фейманской вол., в местах компактного проживания староверов[1] (в книге Фридриха помещены и некоторые другие единичные записи свадебных песен, сделанные предположительно у староверов). Песни, которые до нашего времени поются староверами под названием «свадебных», являются приуроченными к свадьбе балладами (сюжет о дочери-птахе), либо поздними лирическими песнями.

1.3. Широчайший репертуар вечёрочных жанров. (По количеству вечёрочных форм ни фольклор белорусов, ни фольклор русских православных не сравним со староверским, и первые часто пользуются репертуаром последних). Хороводные, хожалые, крутильные песни, сопровождаемые хореографией. Различные виды поздней бытовой хореографии (кадрили, ланцуя, краковяк и др.) под язык (специальные песенки) и под инструмент (балалайка, гармонь и др.). Сохранились воспоминания о тех временах, когда «песни играли» — речь идёт о разыгрывании хороводов с помощью специальной, иногда общей, иногда ролевой жестикуляции и передвижений. Характерно наличие большого числа крутильных (иногда хороводных) песен, с длинными текстами, многие из которых состоят из ряда сюжетных блоков, которые свободно могут включаться в другие тексты на такой же и другие напевы, образуя новые комбинации.


 

Добавить комментарий

:D:lol::-);-)8):-|:-*:oops::sad::cry::o:-?:-x:eek::zzz:P:roll::sigh:


Автотранслитерация: выключена


Защитный код
Обновить

« Предыдущий документ   Следующий документ »



Все права принадлежат их обладателям. Остальные - © Традиция. 2004-2016
Яндекс цитирования