Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»
Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»

Главное меню Главная страница
Главная страница
Общая информация
Новости студии
Дискография
Новости вокруг
Latvieshu valodaa
На русском языке
In English
Статьи С.Оленкина
Рефераты
Методички
Отчеты
Песни
.:: Фотогалерея ::.
Фотографии участников
«Олень по бору...» 2009
Baltica 2009
Фестиваль масок в Дагда
Там по маёвуй роси 2006
Там по маёвуй роси 2005
На фестивалях
Народные исполнители
Рукоделие
Наша история
Наша коллекция
Обложки компакт-дисков
---===---
Контакты
Фотогалерея
Поиск по сайту
Схема сайта
Архив новостей
Рекомендуйте нас
Ссылки
Гостевая книга

Свежие новости

Кто online
Сейчас на сайте:
Гостей - 1

---===---



Современное состояние устной народной традиции староверов Латгалии

Версия для печати Отправить на e-mail
Этот поучительный пример очередной раз напоминает нам о том, что воистину «неисповедимы пути Господни», и очень осторожными следует быть, прикасаясь к процессам и явлениям, происходящим в области культуры. Особенно это касается устной её составляющей. «Все сложнейшие проблемы ядерной физики – детская игра по сравнению с детской игрой» — известный афоризм выдающегося физика Альберта Эйнштейна. А ведь детская игра – это лишь маленький элемент устной культуры, что же говорить о культуре в целом.

Традиционная народная устная культура после сотен лет сосуществования с культурой письменной находится в состоянии сложнейших взаимосвязей с ней. В народном искусстве многие жанры по разным признакам обнаруживают синтетичность своего происхождения. Поэтика духовного стиха, например, и в музыкальной, и литературной своей части, обнаруживает, наряду с традиционным народным субстратом, влияние письменных поэтических и музыкальных источников. Народный псальм интегрировал в себя черты поздней православной музыки, возможно вторичное влияние народного романса, тексты на сюжеты из различных библейских источников, интерпретированные с позиции народного мировоззрения и народной эстетики.

Часто у различных видов письменной культуры есть устные составляющие. В качестве одного из актуальных примеров на эту тему может быть названа традиция знаменного пения в сельских старообрядческих приходах Латгалии. Мне приходилось слышать там впечатляющие по уровню владения вокальной техникой, богатству певческой манеры, эмоциональности, исполнения знаменных распевов. Уже говорилось, что в среде латгальских сельских староверов до сих пор довольно много людей, владеющих грамотой солевого пения. Однако, известно, что чуть ли не в каждом приходе существует своя попевочная традиция. Означает это, что в этих приходах исторически сложились собственные стереотипы певческого прочтения крюковой нотации. В связи с этим хочется привести цитату из книги Евгения Арсеньевича Григорьева: «В староверческой среде и сегодня часто используется традиционный метод, когда учитель, не вдаваясь в объяснения, поёт с учениками до тех пор, пока не запомнится основной материал на слух». С точки зрения специалистов, блюдущих чистоту письменной традиции знаменного пения и правильность церковного ритуала, попевочные традиции – возможно не что иное, как нарушение порядка, достойное порицания. Конечно, их вполне можно понять. С другой стороны, взглянув на это явление более отстранённо, можно обнаружить в этих локальных диалектах знаменного пения сходство с диалектами разговорного языка. Думаю, что в наше время мало найдётся людей, которые не согласятся с тем, что совокупность диалектов составляет подлинное богатство любого языка, и проблема умирания диалектов, унификации языков – одна из болезненных проблем современного мира. Не рискну расставлять здесь какие-либо акценты. Думаю, что богословам и культурологам трудно будет придти в этом вопросе к общему знаменателю, а будущее церковного пения староверов определять всё-таки первым. Но хочется обратить внимание, что, наряду с «неправильным» прочтением знамён, современные латгальские крылошане переняли из уст в уста от своих предков виртуозную вокальную технику, уникальную певческую манеру. Ни в том ни в другом нет ничего случайного, всё строго функционально, всё оправдано и наполнено глубоким смыслом. И критерием этого смысла является живое чувство десятков поколений безымянных церковных певчих, вложивших в пение свои силы и свою веру.



 

Добавить комментарий

:D:lol::-);-)8):-|:-*:oops::sad::cry::o:-?:-x:eek::zzz:P:roll::sigh:


Автотранслитерация: выключена


Защитный код
Обновить

« Предыдущий документ   Следующий документ »



Все права принадлежат их обладателям. Остальные - © Традиция. 2004-2016
Яндекс цитирования