Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»
Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»

Главное меню Главная страница
Главная страница
Общая информация
Новости студии
Дискография
Новости вокруг
Latvieshu valodaa
На русском языке
In English
Статьи С.Оленкина
Рефераты
Методички
Отчеты
Песни
.:: Фотогалерея ::.
Фотографии участников
«Олень по бору...» 2009
Baltica 2009
Фестиваль масок в Дагда
Там по маёвуй роси 2006
Там по маёвуй роси 2005
На фестивалях
Народные исполнители
Рукоделие
Наша история
Наша коллекция
Обложки компакт-дисков
---===---
Контакты
Фотогалерея
Поиск по сайту
Схема сайта
Архив новостей
Рекомендуйте нас
Ссылки
Гостевая книга

Свежие новости

Кто online

---===---



Фольклорное движение в Латвии

Версия для печати Отправить на e-mail

Обрядовое пение – элемент праздничной культуры. Известно, что для традиционной культуры характерно яркое противопоставление действительности праздничной и обыденной. «Праздники – «точки безвременья, когда появляется угроза существующему равновесию сил … и начинает колебаться учреждённый искони порядок». Естественно, что праздничное время имеет совершенно другое смысловое наполнение…»8).   Обыденное понимание действительности празднику чуждо. В праздничном «настоящем» выражается то, что было, есть, должно быть всегда. Пение изначально элемент преимущественно культуры праздника. Тем более, если говорить об обрядовом пении, речь должна идти об особом певческом состоянии, особой энергетике пения, и как следствие  особой певческой манере.

Если говорить о других жанрах традиционного пения, то можно сказать, что в области исполнительской стилистики, они в большинстве своём сохранили следы влияния архаики. В качестве примера можно привести колыбельные песни севернорусской традиции. Существует множество «загадочных» текстов, в которых описываются похороны ребёнка. «Баю-бай, хоть сейчас помирай, тятя гробик сделает из осиновых досок, мама платьице сошьёт из коленкоровой рубашки. Понесём, закопаем в чернозём, в чернозёме-то вода побежит под тебя». Смысл текстов объясняется тем, что колыбельная песня выполняла функции оберега и должна была отвлечь смерть от колыбели ребёнка, показав ей, что тот уже умер, и ей здесь делать нечего. Этим, возможно, объясняется тот факт, что многие тексты исполняются достаточно громко, в противоречие существующему мнению, что колыбельная должна исполняться тихо. Интересно то, что громкое пение, как правило, убаюкивает ребёнка более эффективно, нежели тихое.

Если говорить о лирических жанрах традиционного пения, как правило относимых к поздним слоям фольклора, следует обратить внимание на контекстные особенности их исполнения. Лирика исполняется либо во время застолий, либо во время уличных (полевых и др.) шествий, либо во время различного рода собраний молодёжи (вечёрки, трудовые посиделки и т. д.). Застолье, шествие и другие формы коллективного времяпровождения сохранили отчётливые черты принадлежности празднично-ритуальной культуре. Коллективное застолье с пением – неотъемлимая часть практически любого праздника любой традиции. Ритуальный характер имеют шествия по улицам деревень с пением песен (пляской, игрой на музыкальных инструментах и т. д.). Характер ритуала зачастую носят шествия на покос и с покоса, на поле и с поля во время жнивья, толоки  и т. д. С этой точки зрения легко объяснимы особенности манеры исполнения этих песен – пение «в голос», громко. Различия в манере обусловлены характером коммуникации (адресатом), определяющим вчастности требования к «понятности», «читаемости» текста, а также особенностями пространственной среды  исполнения (улица, поле, изба и др.).

Мы сделали один маленький шаг в рассмотрении исполнительских особенностей традиционного пения в свете их функционально-контекстной  обусловленности. Вопрос, на мой взгляд, требует детальных исследований, возможность которых во многом определена спросом на них. Ситуация такова, что если в среде специалистов будет интерес к этим вопросам, то будет и возможность их исследования.

*  *  *
Следующими важными вопросами, которые мы попытаемся рассмотреть, является возможность и необходимость сохранения исполнительских особенностей традиционного пения в деятельности городских фольклорных ансамблей.

3 Вопрос необходимости

Действительно, насколько это нам необходимо? Не достаточно ли ограничиться простым воспроизведением текста и мелодии, не затрудняя себя освоением особенностей их произнесения? Часто приводится мнение, что мы живём в совершенно других условиях, весь уклад нашей жизни противоречит возможности петь так, как пели традиционные крестьяне. У нас другое мировоззрение, многое из того, что естественно для носителей традиции, не понятно и противоестественно нам. Исполнение традиционной песни с сохранением  особенностей манеры не привлекательно и не понятно современному человеку, отталкивает его от фольклора и т. д.

Весь опыт выступлений «Ильинской пятницы» на мой взгляд является опровержением этого мнения. В студии «Ильинская пятница» за 17 лет её существования состав многократно менялся. Естественно, качество усвоения материала определялось певческим опытом того или иного состава, одарённостью и старательностью его участников. Как правило, если ансамбль хорошо усвоил материал, озвучивает его качественно, это оценивается аудиторией, особенно, если речь идёт о молодёжи и подростках. Энергетика пения, экзотичность фонетики, яркость образного мира традиционной песни, исполненной с сохранением оригинальной стилистики, захватывает современного молодого слушателя, даже если он абсолютно не подготовлен к восприятию.

Мне вспоминаются случаи выступлений перед дискотеками: подростки, пришедшие «потусоваться», как правило, уже имеют свои представления о том, что может скрываться под названием «фольклорный ансамбль». Естественно, что и реакция на выступление готовится заранее. Но очень часто с первых же звуков бывает видно, как разрушаются их стереотипы. В зале порой устанавливается поразительная тишина. Даже если кто-то из присутствующих пытается громко высказать своё пренебрежение, его тут же останавливают сами слушатели. Как правило в конце выступления слушатели, которые ещё недавно готовились показать выступающим своё презрение, не без удовольствия водят с ними хороводы. Конечно, не всегда аудитория бывает столь единодушна, но я не помню практически ни одного выступления, после которого к нам не подходили бы молодые люди, дети и их учителя, и не благодарили бы за открытие, которое мы им помогли сделать, и не удивлялись тому, сколь далеки были их представления о фольклоре от того, каким он является на самом деле.

Вообще весь наш опыт выступлений говорит о том, что глубокий интерес к исполнению традиционной песни чаще всего возникает в том случае, если песня усвоена с сохранением оригинальной певческой манеры. Особенно это касается «неформальных» аудиторий, состоящих из подростков, молодёжи, студентов и т. д. Следует обратить внимание, что перечисленные группы наиболее нуждаются в диалоге культур. Кроме того именно среди молодёжи чаще всего можно найти людей перспективных в плане освоения традиционного пения с сохранением оригинальной певческой манеры.

__________________

8) S.Oļenkins. “Русские традиции ряженья”.Metodiskais materials Masku tradīciju festivālam.Rīga.Valsts tautas mākslas centrs. 2002 (См. также Лариса Ивлева «Ряженье в русской традиционной культуре» СПб., 1994 и Лариса Ивлева «Дотеатрально-игровой язык русского фольклора», СПб. 1998).



 

Добавить комментарий

:D:lol::-);-)8):-|:-*:oops::sad::cry::o:-?:-x:eek::zzz:P:roll::sigh:


Автотранслитерация: выключена


Защитный код
Обновить

« Предыдущий документ   Следующий документ »



Все права принадлежат их обладателям. Остальные - © Традиция. 2004-2016
Яндекс цитирования