Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»
Студия аутентичного фольклора «Ильинская пятница»

Главное меню Главная страница
Главная страница
Общая информация
Новости студии
Дискография
Новости вокруг
Latvieshu valodaa
На русском языке
In English
Статьи С.Оленкина
Рефераты
Методички
Отчеты
Песни
.:: Фотогалерея ::.
Фотографии участников
«Олень по бору...» 2009
Baltica 2009
Фестиваль масок в Дагда
Там по маёвуй роси 2006
Там по маёвуй роси 2005
На фестивалях
Народные исполнители
Рукоделие
Наша история
Наша коллекция
Обложки компакт-дисков
---===---
Контакты
Фотогалерея
Поиск по сайту
Схема сайта
Архив новостей
Рекомендуйте нас
Ссылки
Гостевая книга

Свежие новости

Кто online

---===---



«Жнивьё» Сергей Оленкин

Версия для печати Отправить на e-mail
Жнеи – чёрные змеи с золотыми рожками, которые прилетают домой и во славу Божию рассаживаются по лавкам за стол. Происхождение слова «змея» от названия того, по чему мы ходим, плодами чего питаемся и куда уходит наше тело после смерти, слегка проясняет этот образ. Земля – Змея. Земля – источник богатства, золота, а последнее – «перина змея», «огонь струящегося пути угрей» (Младшая Эдда). Женщина – «опора золота» (там же). Золотые рожки жней напоминают русские обрядовые головные уборы. Расшитые золотом, серебром и жемчугом рязанские, тульские, калужские, тамбовские, курские и псковские кички, сороки и кокошники увенчаны рогами, сохранившими память о древней связи идеи плодородия с рогатыми домашними животными: быком, коровой, козой. В песне святочного обряда «вождения козы» поётся:

Ѓде коза ходити, там жито родить
Ѓде коза топ-топ, там жито семь коп.

«Козой» называли полосу, ряд в поле, который жнеи проходят с серпом. Снопы – «козленятами». Ещё живы воспоминания о том, как гоняли коров и коз по засеянному полю, чтобы собрать богатый урожай. Практически все известные богини и боги плодородия имели рогатый облик и так или иначе были связаны с коровой. Культ того же Озириса в Эллинистический период сливается с культом священного быка Аписа». «Верили, что ритуальный бег Аписа оплодотворяет поля». «На бронзовых статуэтках Аписа, дошедших до нас в большом количестве, между рогов часто помещали солнечный диск». «Где на рогах волы качали степное солнце чумака…» (Арсений Тарковский). В то же время упомянутые богини были связаны с лунарным культом, так как Луна считалась подательницей плодородия в виде дождя и росы.

В жнивье трудно отделить обряд от работы – почти все трудовые операции жнивья ритуально оформлены. «Обряд совпадает с работой». В жнивье несколько этапов. Основные – зажин, жатва и дожин. Это отражается и на песенном репертуаре. «Каждый день жатвы сопровождался обрядами и специальными песнями. Одни песни пелись, когда выходили в поле, другие – когда солнце поднималось к зениту, третьи – когда клонилось к закату или во время полуденного отдыха, когда кончали полосу, возвращались с поля и так далее. Особенно богат обрядовыми действиями и песнями день дожинок».

Зажинать шла одна жнейка – самая опытная и уважаемая, как правило, мать семейства или бабушка. От того, как дело начиналось, зависел успех его окончания, поэтому зажинщица работала быстро, но при этом стараясь не порезаться. Сжав первый сноп, жнейка садилась на него, расстилала полотенце, клала на него икону Спасителя, хлеб, соль и ела. Атмосфера сакральности, подчёркиваемая присутствием иконы, а иногда и последующим исполнением песни, позволяет рассмотреть в этом жертвоприношение, причащение к телу «Бога – Хлеба». В первый день жнейка сжинала всего три снопа и складывала их в виде креста – чтобы ведьма не забрала урожай. С ведьмами и колдунами было много забот. Очень часто жнейки обнаруживали среди жита надломленные, особым образом «влево» завитые стебли. Залом мог принести беду – у человека, коснувшегося его, отнимались руки, или человек просто заболевал. Заломы оставляли, обжиная вокруг, а потом просто сжигали. Вообще во время жатвы использовалось много оберегов: идя на жатву проползали под забором, отдавая боль спины перекладине, опоясывались поясом, свитым из соломы, чтобы не болела поясница, и т. д. На следующий день шли жать все, располагаясь на поле в возрастном порядке. Первая шла мать, за ней старшая дочь, за младшей дочерью невестки. Обряды постоянно напоминали об уважении к старшим, упорядочивая иерархию по старшинству.

Пение во время жнивного обряда-работы было глубоко функционально. Мелодическая и ритмическая структура жнивных песен, исполняемых во время работы, организована с учётом ритма трудовых действий, положения тела, особенностей дыхания. Песня как бы организует трудовой процесс. Выполняя роль психологического и физиологического стимулятора, она является ритмически оформленным фоном, помогающим свободнее проявляться «памяти тела». Автоматические движения труда одухотворялись ею. Каждый новый наклон с захватом очередной пряди ржи сопровождается вдохом, с последующим пропеванием определённого мелодического интервала. Строфа песни соответствует оптимальному времени совершения трудовой операции, и, когда прядь срезана и её надо отложить и перейти на другое место, жнея выпрямляется, и это сопровождается интонированным выдохом. Иногда же, наоборот, исполняется песня, ритмически не совпадающая с движениями работы. Это вносит разнообразие в монотонно-утомительные движения жатвы. Песни исполняются и в форме переклички с другими жнеями, выполняя функции коммуникации.



 

Добавить комментарий

:D:lol::-);-)8):-|:-*:oops::sad::cry::o:-?:-x:eek::zzz:P:roll::sigh:


Автотранслитерация: выключена


Защитный код
Обновить

« Предыдущий документ   Следующий документ »



Все права принадлежат их обладателям. Остальные - © Традиция. 2004-2016
Яндекс цитирования